淨土思想述要──念佛應修三福行

九十二年九月之二

觀無量壽佛經說我們往生西方要修三福行：一、世福，二、戒福，三、行福。其實修學佛法積聚福德是很重要的，這三種福第一種是世福，就是世間的福德，經文中說是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。修世福是把孝養父母排在第一點，可見佛教是如何重視孝道。觀無量壽佛經是因為阿闍世不孝父母，讓父母受到痛苦，韋提希夫人才要離開此娑婆世界，到西方去修行。所以佛陀就開導我們想往生淨土修三福的第一種福世福中，第一句話就是孝順父母，懂得孝養父母是求生西方第一福德因緣。第二種是奉事師長，對教導我們世間法、出世間法的師長都要奉事，慈心不殺是佛教和印度教共同的道德，不殺、不盜、不妄語，在那個時候印度是任何宗教都提倡的，都不敢違背的一種道德觀念，在佛教也一樣；所以是世福，是共世間的道德。

第二是戒福，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。修行的人不外是要入佛道，入佛道不外是皈依三寶，很多人學佛學了很久都不皈依，可以嗎？這個是「奇怪的」，要解釋很難，所以我說是奇怪的，覺得佛法很好，但是又不願意皈依，做一個佛弟子是很光榮的，一切經論說學佛的第一步就是「皈依」，皈依是很重要的。具足眾戒，眾戒是很多種戒，五戒、十戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒等種種戒叫做眾戒。在經典中看到修五戒、十戒、八關齋戒、具足戒往生彼國，如果你看到說：「我不是比丘，也不是出家人，我不可能受持或學到具足戒，我怎麼可往生呢？」那你就是看錯了，經典的意思是說修五戒的人、修十戒的人、修八關齋戒的人、修具足戒的人，都能夠往生彼國，而不是說這個戒要一直學，學到具足戒才可以往生。不犯威儀是要威儀具足，這一點在經論是強調的，但對不拘小節的人來說，這一點就比較差一點，但是若要做一個善知識，或是為人師表，則是應該要莊重的，不要懈怠放逸。

第三種是行福，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這是最要緊的，我們知道成佛的人，首先就是要發菩提心，所以在觀無量壽佛經內分三輩九品，由上品上生到上品下生叫上輩，中品上生到中品下生叫中輩，下品上生到下品下生叫下輩，這三輩的人能往生。第三種發菩提心，深信因果，讀論大乘，勸進行者，這是屬於上輩的人修的，所以從觀無量壽佛經來看，可以看懂自己大概往生可以屬於那一品，這個不是可以非份妄求的。上品的人一定要發菩提心，在中品及下品的人沒有提到要發菩提心，世親菩薩在往生論說了一句話：「二乘種不生。」二乘種是聲聞跟緣覺，他們是發出離心修學解脫道的人，而這種人是不生極樂淨土的，或者說是不能生極樂淨土的。從這句話來對應觀無量壽佛經的三輩九品來看，顯然經論彼此之間發生衝突了。世親論師為什麼說二乘種不生，也許他沒去過流傳觀經的地區，沒看過觀無量壽佛經，所以他造的論沒有提到二乘種可以生，其實淨土宗的經論也有講到二乘種能生。

下品下生發什麼心呢？從觀無量壽佛經來看他三種心都沒發，學佛的人至少要發三種心，就是增上心、出離心、菩提心，下品中生及下品下生這些人平常都是為非作歹，作奸犯科的，他只是到了臨命終時受到煩惱痛苦了，心意悲傷徬徨了，人在墮落時會鼓起向光明的追求，恰巧遇到善知識，還是有點福德因緣，開導極樂世界的莊嚴，讚歎阿彌陀佛，請他念阿彌陀佛，在他好像快要墬井裏時，拉一條繩子救命，猛念十句也可以往生。觀無量壽佛經還講到下品下生的人是五逆十惡的人，平時在生時造了五逆、十惡罪，在他臨終時遇到善知識和他講極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛的悲願，讓他臨命終時念十聲佛號，也能往生，這不得了！五逆是出佛身血（傷害佛身令其受傷出血或破壞佛教名譽且於媒體披露）、殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧（破壞和合僧團使其不清淨、不安寧），這五逆罪比殺盜淫妄還重。十惡就是十善的反過來，這種人也可以往生極樂世界。

前面的說法與佛說無量壽經有一點差異，無量壽經是佛說阿彌陀佛在因地修行乃是法藏比丘時，他在無量劫前時遇到世自在王如來，他本是一國王出家名法藏，想修行菩薩道，就請世自在王如來用神通力遍照十方無量無邊清淨國土，他要參考各國土而攝及十方的莊嚴，而造一淨土攝受眾生。世自在王如來就放光遍照十方世界讓法藏比丘去選十方淨土的美妙，法藏比丘看完了就發四十八願度化眾生，他的第十八願說：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆毀謗正法。』四十八願若細看，可發現阿彌陀佛攝受很廣，說十念也可往生，但最後說唯除犯了五逆罪的人，跟毀謗正法的人不能往生。結果一個說可以往生，一個說不可以往生，這可能由於當時印度學派傳承不同，部派傳受不同等所致，在部派時期淨土信仰就有了發端，大眾部說五逆十惡也可以往生，而上座部卻說五逆十惡不能往生，這種佛法見解差異可能性在印度是常見的。這樣傳承差異，到中國後給它一個調和圓融，調和點是在淨土的歸類，五逆十惡可以攝受的是方便土，或是凡聖同居土，至於真正的淨土（常寂光淨土或實報莊嚴土）他還是不能去，下品下生不是金色蓮花而是鐵蓮花，花不開也見不到佛。

觀無量壽佛經說要我們修這三種福，還把這三福說成是「三世諸佛淨業正因」，這地方和阿彌陀經又不一樣，沒說到持名一心不亂。是否往生西方極樂世界一定要持名一心不亂？如果從觀無量壽佛經及佛說無量壽經來說，是不一定的，所以我們現在不要在三經中獨以阿彌陀經為準，以不能一心不亂而擔心往生不了，那是沒有意義的，有違經義的。經典裏面所開導的我們就要相信，不要在三經中只重視阿彌陀經，應當對觀無量壽佛經及無量壽經所說的一樣重視、一樣相信，才是正確的修持態度。

印光大師文鈔精華（35）

蓮宗四祖，法照大師，於大曆二年，棲止衡州雲峰寺，屢於粥缽中，現聖境，不知是何名山。有曾至五臺者，言必是五臺；後遂往謁。大曆五年，到五臺縣，遙見白光；循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言：末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為其要。唯願大聖，斷我疑網？文殊報言：如今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故之念佛，諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。師又問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉。說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，為授記別。汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。自言，我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。過去諸佛，尚由念佛而生，況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，藐視佛法，而不肯修；意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵，尚不能得乎？

（待續）

優婆塞戒弟子陳慧澤

佛曆二五四七年九月十一日